Uuriel
USA

Читая главу Шемот, мы узнаем, что между Всевышним и Моше состоялся диалог. Ваш вопрос относится к последнему фрагменту этого диалога.

Прежде чем дать ответ, коснусь более общей проблемы: как человек, к которому обратился сам Творец, может высказывать сомнения или даже - возражения?

Когда Творец прямо говорит с человеком, это означает, что человек, о котором идет речь - пророк (высшие этажи его души обладают определенными качествами) и что разговор происходит в моменты «пророческого видения» (особого состояния).

Пророк не только слышит слова, душа его «видит» определенные образы. В череде этих образов он может увидеть такие, которые ему непонятны, точнее - они как бы вступают в противоречие с тем, что он слышит, или - вызывают сомнения: можно ли справиться с поставленной задачей?

Итак, если мы спросим, как это Моше мог сомневаться в правильности решения Всевышнего именно его избрать для исполнения конкретной миссии, ответ на этот вопрос найдем у праотца нашего Яакова. В аналогичной ситуации не в правильности повеления Творца он сомневался, но в том, что какая-либо его, Яакова, ошибка может помешать ему, Яакову, «оставаться на необходимой высоте».

Пророк, когда он сомневается или возражает, хочет уяснить, в какой степени задание Всевышнего для него, именно для него, выполнимо.

Здесь снова может возникнуть вопрос: разве Всевышнему не ведомо все наперед?

Для того, чтобы ответить на это, нужно помнить, что все Управление миром (включая, разумеется, и задания, и диалоги, и выполнение) происходит на уровне, о котором сказано: «Все - в руках Неба, кроме трепета (и признания каждой детали указаний) перед Небом» (Талмуд, трактат Берахот, лист 33).

То есть уровень йират шамаим (трепета перед Небом), а, следовательно - возможность совершить ошибку, не задается повелением Сверху, он - суть свободного выбора человека.

Вооружившись сказанным, разберем структуру диалога Моше с Творцом, а далее - перейдем к Вашему вопросу.

Мы читаем в Торе о том, что Всевышний обратился (из горящего, но не сгорающего куста) к Моше с сообщением: настало время освободить еврейский народ от рабства египетского - Моше должен вернуться в Египет, предстать перед фараоном, потребовать, чтобы он отпустил евреев, и возглавить народ, когда он будет выходить на свободу.

И тогда Моше выдвинул перед Всевышним пять пунктов, отражающих его сомнения:

1. Кто я, что Ты избрал для этого именно меня.

2. Спросят евреи - «кто послал тебя?», что им ответить.

3. Что мне делать, если они не поверят.

4. Человек я - «с неясной формой речи», «тяжел устами».

5. Пошли (все же) не меня, а того, кого послать было бы более правильным.

Подведем один общий итог, который поможет нам уяснить основу (корень) всех поднятых Моше проблем и - всех данных Творцом ответов.

Ключ к этому - видение Моше, его «оценка» духовного уровня народа Израиля (на тот момент) и - осознание им Цели Сотворения мира, роли в этом евреев и роли того, кто возглавляет еврейский народ.

Моше видел (вспомним, что он находился в «пророческом состоянии»): народ не готов к духовному усилию, способному вывести его на свободу, а потому и неясно, что может сделать человек по имени Моше (проблемы 1-3).

На это он получил ответ: Я, Всевышний - с тобой, раскроешь перед народом Мою суть, и души их «вспомнят» Меня (в душе каждого еврея заложена «генетическая память» о Творце). И Я помогу тебе (дам знамения) развеять их сомнения, если таковые возникнут. То есть Творец указал Моше на потенциал народа Израиля.

Относительно же косноязычия, Творец сказал Моше так: Я даю человеку способности (наделяю его потенциалом), и если ты пойдешь, то - преуспеешь.

А теперь займемся последней, пятой проблемой. Как уже сказано выше, корень ее - в возможности Моше видеть будущее. Моше увидел, что сам он (без поддержки) не сможет провести народ через пустыню (речь - о преодолении духовных ошибок и падений, связанных с блужданиями в пустоте и неочевидности), а главное - не приведет он народ в Эрец Исраэль и достигнет лишь ее границы. И из-за этого, как опасался Моше, может произойти хилуль а-Шем (повреждение способности евреев, а значит - и всего человечества, осознавать Суть Всевышнего). Если тот, кого послал Сам Всевышний, не дошел до цели…

Шелах - пошли, отправь (выполнять задание).

На - убедительно прошу (а кроме того, содержатся в этом слове и намеки на некоторые будущие явления).

Бе-яд - вложи свое задание в руку того, кого…

Тишлах - Ты пошлешь.

Теперь, разобрав фразу в оригинале по фрагментам, изложим ее так: «В том, что я не войду в Эрец Исраэль, я вижу проблему - этим можно нарушить процесс реализации цели Сотворения мира; поэтому убедительно прошу, дай свое задание другому, кого Ты пошлешь…».

Кто же этот - «другой»? Видит ли его Моше?

Найдем в его переводе интересующую нас фразу: «Пожалуйста, Всевышний, прояви милость (к народу Израиля) и пошли на это задание Пинхаса, ибо вижу - будет (все равно) послан он в Конце Дней…».

Пинхас - внук Аарона, брата Моше. Чем же он достойнее Моше? И при чем здесь Конец Дней (то есть - конец шестого тысячелетия)?

Пророк Элиягу должен снова оказаться среди нас - непосредственно перед последним этапом процесса прихода Машиаха, а, значит - осознания и принятия человечеством Творца и реализации, таким образом, Цели Сотворения мира.

Вот об этом и просил Моше.

А в ответ получил - признание, что его просьба легитимна, но - не своевременна. Поэтому в следующей фразе читаем: «И возгорелся гнев Всевышнего на Моше» (ибо - время Элиягу еще не пришло). Но просьба, однако же - легитимна и выполнение ее будет поэтапным. Как тут же и сказано: «…разве не левит брат твой Аарон, он точно будет говорить… ты скажешь ему, что…» (Шемот, гл. 4, ст. 14 и 15).

Просьба (пророчество!) Моше будет выполнена так:

Аарон, имея способность сдерживать наказания, которым должен был подвергаться народ Израиля в пустыне, помогал, тем самым, Моше руководить людьми во время странствий (о сомнениях Моше см. выше).

Лет через пятьсот после Исхода из Египта Элиягу придет в этот мир и закрепит свойства Пинхаса, а потом вознесется, чтобы вновь прийти в конце материалистической истории мира. Как и просил и предвидел это Моше.

Завершая свой ответ, отмечу, что, взяв за основу его содержание, можно лучше понять все многочисленные комментарии к рассмотренной нами фразе (комментарии Раши, Рамбана, Кели Якар и др.)