Достопочтенный реб Элиягу,

Позвольте обратиться к Вам за алахическим разъяснением двух деликатных вопросов.

1. жених (еврей).

2.1. еврей.

2.2. гой.

И как в данной ситуации следует поступить жениху?

Заранее благодарен за ответ. Причем, если не трудно, укажите пожалуйста ссылки на конкретные места в источниках, которые устанавливают правила на этот счет.

С пожеланием процветания Вам до ста двадцати лет,

Менохем

В день свадьбы, когда происходит “оформление брака” — хупа, совершают три действия, каждое из которых было бы достаточным, чтобы считать мужчину и женщину мужем и женой. Но для того, чтобы брак был оформлен “на все сто процентов” производят все эти три действия.

По законам Торы двое становятся супружеской парой, если соблюдено одно из трех перечисленных ниже условий:

— мужчина дает женщине подарок и произносит при этом — “Ты будешь мне женой, если примешь от меня этот подарок”; и женщина при свидетелях соглашается и принимает подарок;

— мужчина пишет некий текст (или подписывает готовый), где сказано, что он берет на себя обязательства, которые должен принять муж; в том числе — и финансовые (например, указывает, что она после его смерти унаследует или получит в случае развода такую-то сумму); а она при свидетелях принимает этот документ;

— они живут вместе (то есть в одном общем, отдельном от других помещении), и свидетели (посторонние люди, не родственники) знают, что они считают совместную жизнь супружеством.

Как уже говорилось, одного из этих фактов достаточно, чтобы брак был действительным. Однако каждый из них, взятый в отдельности, оставляет возможность по-разному интерпретировать юридический статус супругов, что, в случае возникновения конфликта между ними, может привести к тому, что одной из сторон будет нанесен моральный и материальный ущерб. Поэтому еврейский закон предусматривает соблюдение всех трех условий в одной брачной церемонии.

Брачная церемония — хупа проводится таким образом. Жених дарит невесте обручальное кольцо (унифицированная форма подарка — первое действие). Затем ей вслух (так, чтобы слышали свидетели) зачитывают и вручают подписанный свидетелями и женихом документ (на иврите — кетуба), в котором изложены взятые им на себя обязательства, в том числе — материальные (второе действие).

И, наконец, жениха и невесту торжественно провожают в отдельное помещение, где они остаются наедине (действие третье, символизирующее “совместную жизнь”). Дверь за ними закрывается, а снаружи остаются два человека (свидетели), которые, если потребуется, смогут подтвердить: “мы видели, как они вошли в отдельное помещение и находились там вместе”.

В комнате жених и невеста проводят 10 минут или больше — чтобы обменяться впечатлениями и немного подкрепиться (принято, что в день бракосочетания жених и невеста постятся с утра и до хупы), а потом выходят к гостям и участвуют в свадебном веселье (так что начало свадебного торжества после хупы проходит без жениха и невесты, что удивляет обычно тех, кто не знаком с этой традицией).

А теперь перейду к Вашему вопросу.

Наши Учителя установили минимальный размер финансовых обязательств мужа перед женой. Если невеста — девушка (и в самом обычном случае это означает, что она не была замужем), минимальная сумма — 200 “стандартных” серебряных монет (реальная цена 200 “стандартных” монет устанавливается раввинским судом, в зависимости от экономической ситуации в данный момент и в данной стране; сегодня она колеблется от нескольких сотен до нескольких тысяч долларов США). Если невеста — вдова или разведенная — 100 монет.

Логика здесь ясна: женщина, которая была замужем имеет собственность (наследство от бывшего мужа, а, возможно — от отца и т.п.). А вот девушке, на всякий случай, необходимо обеспечить какой-то более ощутимый минимум.

Финансовые обязательства по кетубе, кстати, являются абсолютными и первоочередными. Ни муж — в случае развода, ни наследники мужа — в случае его смерти, не имеют права даже на одну копейку, пока жена не получит все, что ей положено.

В тексте кетубы есть такие слова: “Такой-то заявил девушке такой-то... будь моей женой...”. Если невеста — вдова или разведенная, пишут — “...заявил женщине такой-то...”.

Ваш вопрос: поскольку кетубу читают вслух, что делать, когда невеста — не девственница, но и замужем не была? Ведь все услышат, что слово “девушка”, например, отсутствует и сумма — не 200, а 100 монет. И догадаются о том, что невеста и жених предпочли бы сохранить втайне.

На это отвечу, что уже много лет между раввинами существует соглашение, по которому слово “девушка” в тексте опускается. И фраза звучит так: “...обратился к такой-то...”.

Кроме того, перед составлением текста кетубы раввин (если его посвятили в “маленький секрет” этой пары) официально (но втайне от остальных) предлагает жениху взять на себя обязательство в 200 монет.

Жених, естественно, выражает согласие (ведь он сам заинтересован в том, чтобы некоторые подробности не стали достоянием публики), и в кетубу вписывают сумму в 200 монет. Таким образом и интересы молодой пары защищены и церемония выполняется по всей форме.

По какой причине невеста перестала быть девственницей — никакого значения не имеет.

Рекомендую ознакомиться с ѓалахическим руководством рава Элиягу Хаима бар Шалома “Мишпат а-кетуба” (часть первая, стр. 302 — Бней Брак, 1995).

Необходимую информацию можно почерпнуть также в практическом руководстве для раввинов рава Яакова Вердигера “Эдут ле-Исраэль” (5-е издание, Иерусалим, 1985).