MIKA01
Болгария, Велико Търново

В Талмуде эпилепсия упоминается под названием курдиакос и описывается в нескольких трактатах. Ее проявления достаточно подробно рассматриваются в трактате Гитин (листы 67 по 70). Особое внимание уделяется частоте припадков и анализу степени вменяемости больного в момент таких обострений. Речь идет также и о связи между высказанным больным тем или иным суждением во время припадка (когда он протекает в легкой форме) и последующими суждениями, когда припадок прекращается.

Слово курдиакос (второй вариант произношения — кордиакос) — греческого происхождения. Во времена составления Мишны и Талмуда греческий язык имел для медицинских терминов примерно такое же значение, что в наши дни — латынь. Потому что тогда большое распространение получили книги по систематизации болезней, авторами-составителями которых были великие греческие врачи Гален и Аретайос.

По моему скромному мнению (я попытался рассмотреть ряд высказываний Учителей Талмуда и Учителей более позднего периода), наши Учителя избрали именно этот термин, потому что видели в нем указание сразу на несколько материалистических проявлений «корней» данного заболевания. Слово «корд» (точнее — кхорд) обозначает часть центральной нервной системы (от нижнего отдела мозга до позвоночника), а «кард» имеет связь с сердцем и дает намек на эмоции, центром возникновения которых является сердце.

В духовном плане Талмуд рассматривает эпилепсию, как результат нарушений, допущенных человеком (или кем-то из его родителей) в деле служения Всевышнему. Такие нарушения могут порождать «поломки» в духовной ауре, как бы обволакивающей человеческое тело. Иначе говоря, нарушения такого рода активизируют «воинственный характер» определенных духовных субстанций (объектов), которые окружают человека. И в нашей традиции они обозначены общим термином — шедим (мн. число от слова шед).

Интересно отметить, что в современной медицине нет точного определения болезни эпилепсия (и мы уже можем понять, почему). Не найдены и причины ее возникновения. Хотя и известно, что во многих случаях развитие этого заболевания связано с нарушениями в системе передачи импульсов в нервных волокнах головного мозга.

Великий Рамбам в своем Кодексе еврейских законов Мишне Тора квалифицирует эпилепсию, как временную потерю осознанного поведения (раздел Нашим, законы Герушин, параграф 2). И точно так же это заболевание определяет в своем Кодексе Шульхан Арух (раздел Эвен а-Эзер, параграф 121) великий Йосеф Каро.

В практическом плане я бы рекомендовал больному эпилепсией, во-первых, постоянно сотрудничать с опытным врачом. И просить его раз в год пересматривать «тактику» медикаментозного лечения. Иногда важно периодически менять назначенные специалистом лекарства.

Кроме того, большую роль в стабилизации состояния может играть правильное питание, исключающее вредную для эпилептиков пищу (список нежелательных при таком заболевании продуктов время от времени дополняется и уточняется). Об этом говорится и в Талмуде. Но не буду пересказывать помещенные в тексте Талмуда рекомендации. Ибо в их основе — иные бытовые привычки. Да и качество продуктов, которые Учителя советуют употреблять в пищу эпилептикам, во времена Талмуда было другим. Уже не говоря о том, что в отдельных случаях нам вообще не понятно, о каких продуктах здесь идет речь.

Больным эпилепсией, как очевидно, следует уделять больше внимания духовному развитию, выстраивая свой жизненный путь на основе искреннего и глубокого служения Творцу.

Для того, чтобы представление о данном заболевании было более полным, рекомендую прочесть и размещенные на сайте ответы «Немного о демонах (шедим)» и «Еще раз о демонах (шедим)».