Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Уважаемый рав Элиягу! В Агаде встретил две цитаты: «Милость сделал Всевышний Израилю, что рассеял его между народами». (Псахим, 87б). И «Живущий трудом рук своих более велик, чем богобоязненный».(Брахот, 8а). Хотелось бы познакомиться с комментариями. С уважением,

Первый трактат - Брахот. И Ваш вопрос имеет прямое отношение к отрывку, в котором говорится:

Сообщил раби Хия бар Ами от имени Улы (великий Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, который был близок и к Учителям Вавилона; он сопоставлял и сравнивал учения обеих школ; конец 3-го века): «Заслуги того, кто живет плодами рук своих, выше, чем того, у кого в сердце - трепет перед Небесами (на иврите - йере шамаим переводится как «трепещущий перед Небесами»)».

Такая фраза может показаться странной. Ведь то, что человек живет плодами рук своих, очевидно - дело похвальное. Но почему заслуги его выше, чем заслуги человека, который йере шамаим? Ведь это качество принадлежит к самым главным в человеке.

Я просмотрел около 12-ти комментариев к этому месту Талмуда. Их можно разбить на две группы. Одна видит это сравнение между двумя типами людей так: оба - йере шамаим, но один - зарабатывает себе на жизнь и его ждет полная награда в будущем мире; другого поддерживает общество, он живет за счет благотворительности (цдаки), а потому он как бы получает часть награды уже в этом мире (цдаку как бы «подают Небеса») и в будущем мире его ожидает меньшая награда.

Вторая группа комментаторов рассматривает слова «плодами рук своих» как - плоды от служения Всевышнему. И тогда текст выглядит так: тот, кто не только йере шамаим, но еще и активно служит Всевышнему (например, распространяет знания Торы в мире, приближает людей к Творцу) выше ценится на Небесах, чем тот, кто йере шамаим - в «пассивной форме».

Если Вы можете, я рекомендую изучить комментарии Маѓарша и особенно - Бенаяѓу (автор последнего - раби Йосеф Хаим, Багдад, вторая половина 19-го века).

Добавлю немного и от себя. Йере шамаим - теоретик с правильным мировоззрением. Но тот, кто «засевает поле» (во всех смыслах этого понятия) и трудится, чтобы получить плоды - больше осознает, что все, в конце концов, действительно зависит от Всевышнего. И он понимает устройство мира на более высоком уровне.

А теперь об отрывке из трактата Песахим. В нем анализируются три различных фрагмента из книг Танаха - книга пророка Ѓошеа, книга Мелахим (написанная пророком Иермияѓу) и книга Йов, составленная самим Моше Рабейну.

Суть первой книги - тешува (возвращение к Всевышнему). Второй - разные аспекты противостояния народам земли. Третьей - постижение Устройства мира (я намеренно упрощаю, на самом деле все - гораздо сложнее).

1) нашли мы в сердце пути тешувы для себя и помогли «пропавшим среди народов» вернуться к Творцу. Об этом говорят великие Учителя - раби Элазар, раби Ханина, Ула и др.

Необходимо отметить, что мы коснулись только внешнего слоя всех трех частей этой Агады из трактата Песахим. Углубленный анализ ее, с привлечением анализа других фрагментов Талмуда, Мидрашей и книги Зоѓар привел бы, с помощью Всевышнего, к составлению очень важной и нужной статьи, а то и книги - столь серьезнейшую и актуальнейшую тему Вы затронули.