Действительно, Тора говорит об одном праздничном дне — в первый и последний дни Песаха, в Шавуот, Рош а-Шана, первый день праздника Суккот и в Шмини Ацерет (есть еще день — Йом Кипур). Даты определялись, как того требовала Тора, по свидетельским показаниям, подтверждающим появление «новой Луны» — в новомесячье (в канун первого дня каждого месяца).

Информация о том, что по постановлению Санѓедрина (Высший раввинский суд), завтра — начало месяца, практически мгновенно распространялась по всему Израилю — ее разносили гонцы, а на вершинах гор для оповещения зажигали специальные факелы.

До «евреев Диаспоры» (эта категория появилась почти 2500 лет назад — в основном в Вавилоне) эта информация, переданная из Эрец Исраэль в Вавилон (территория современного Ирака), доходила за час или два — так безотказно действовала система «зажигания факелов».

Последователи новой религии (христианства), ненавидевшие Учителей Торы, придумали, как испортить евреям праздничное настроение.

Дело в том, что лунный месяц длится двадцать девять с половиной дней. Поскольку в календарном исчислении «полдня» не бывает, то месяц иногда имеет продолжительность 29 дней, иногда — 30. И христиане (впрочем, не только они, но и другие ненавистники наших традиций) стали зажигать факелы в 29-й день месяца. Если Санѓедрин принимал решение, что «новый месяц — завтра», это евреям не мешало. Если же принималось решение, согласно которому первый день месяца наступал послезавтра (вероятность вынесения такого решения, кстати сказать — около 50-ти процентов), это становилось злостной фальсификацией — скажем, Песах в Вавилоне начинали праздновать на день раньше, чем в Израиле. Так же случалось и с празднованием Рош а-Шана и других наших праздников.

О духовной опасности такого явления поговорим позднее. Прежде рассмотрим «исторический аспект» дальнейшего развития событий.

Вскоре после того, как случилась эта беда, Учителя Торы вынесли постановление, согласно которому евреи диаспоры должны были «профилактически» отмечать праздники два дня подряд — так, чтобы один из этих дней попадал на правильную дату. И в результате усилия христиан оказались напрасными.

Но положение и в Израиле стало невыносимым — когда «оккупационные» власти закрыли йешивы, и поставили под угрозу деятельность Санѓедрина.

И тогда, в 4-м веке Санѓедрин принял решение «рассекретить» принципы устройства еврейского календаря.

До тех пор еврейский календарь был «засекречен», ибо открытое знание этого делало бессмысленными поиски на Небе родившейся Луны и свидетельские показания о «наступлении нового месяца» в Иерусалиме (и в любом другом месте, где был Санѓедрин).

Но почему эти «поиски» и «акты свидетельства» были так важны?

Потому что в открытой нам Мудрости Творца мира, в Его Торе, определяется, что они имеют высочайшее духовное значение.

Ваш вопрос строится на общеизвестных фактах: если календарь у нас уже есть, почему бы не отменить «второй день» праздников?

Ответ на него мы найдем, попытавшись понять не только «внешние», но — и более глубокие причины, побудившие Учителей Торы ввести в диаспоре «второй день» празднования отмеченных в Торе еврейских дат.

Обратим внимание — в решении возникшей проблемы их заботило положение дел в Вавилоне, на территории, расположенной к востоку от Эрец Исраэль?

Какое же это имеет значение?

Наши праздники — это не только (и даже не столько) «торжества», включающие в себя трапезы и прочую праздничную «атрибутику». Это, прежде всего — духовная работа, действия, направленные на укрепление связи с Творцом и восстановление «гармонии Небесных сфер» (тикун олам). В нашем календаре — «три основные даты», три праздничных дня. Это — Песах (Шавуот наступает «автоматически» — через 49 дней от начала Песаха), Рош а-Шана и Суккот (Шмини Ацерет отмечается тоже «автоматически» — через семь дней от начала Суккота). Поэтому только эти три дня нам и следует рассматривать.

Первый день Песаха (с вечера, который сменяется ночью и — к полудню следующего дня) посвящен укреплению понимания цели существования нашего народа.

Рош а-Шана — укреплению осознания истинной «картины мира»: кто в мире — Судья и Хозяин вселенной; укреплению осознания возможности исправить ошибки в поведении.

Суккот — укреплению веры в Творца. Скромный шалаш (сукка) с просветами в крыше символизирует полное доверие к Нему.

В духовной деятельности очень важна и коллективная работа народа Израиля и вклад в нее каждого человека в отдельности — на своем уровне. При этом духовная работа евреев в Эрец Исраэль имеет несоизмеримую с численностью (пусть даже — небольшой) живущих здесь евреев духовную ценность (Эрец Исраэль — эпицентр «духовного урагана», продолжающегося вот уже 5767 лет).

На территориях, расположенных к востоку от Эрец Исраэль, день начинается и заканчивается раньше, чем в Израиле (чем восточнее — тем раньше). И, если бы в диаспоре праздники отмечались бы только один день, получилось бы, что мы в Эрец Исраэль все еще продолжаем осуществлять необходимую духовную работу, а наши собратья, живущие восточнее, в какой-то момент нас уже как бы «бросили», отсоединились от нас в нашей духовной борьбе.

Второй праздничный день дает гарантии, что они будут с нами, не оставят нас.

К западу от Эрец Исраэль положение иное. Наши собратья присоединяются к нам позднее и не «бросают» нас. То, что мы в Эрец Исраэль праздничную духовную работу заканчиваем, а для евреев, живущих, скажем, в Америке, она еще продолжается, дела не меняет. Просто они посвящают этой работе еще несколько часов. В этом нет семян духовной катастрофы.

Поэтому теоретически «второй день» праздника на территориях западнее Эрец Исраэль духовного значения не имеет. Однако законы Торы едины для всех, и, допустим, в Австралии не могут отличаться от законов, действительных для Америки. Поэтому всюду, во всех регионах вне Израиля отмечают «второй день». Такова ситуация сегодня и останется такой всегда — до того момента, когда все евреи соберутся в Эрец Исраэль.

Очевидно, что «второй день» вне Эрец Исраэль добавляется только к праздникам, назначенным Торой (к тем, для которых в некотором смысле — от Сотворения мира нам отведен определенный «участок» духовной работы). И это объясняет, почему ни к Пуриму, ни к Хануке не добавляют дополнительный день.

Что касается Вашего вопроса о воссоздании единого Санѓедрина, разъясню, что это не делается «волевым решением». Восстановление Санѓедрина — «функция» духовного состояния нашего народа и таких факторов, как «переход количества в качество» в процессе возвращения нашего народа в Эрец Исраэль и др.

Настанет время, когда у нас снова будет Санѓедрин. Может быть, это произойдет завтра, может быть — через десятки лет…