Уважаемый раби, как могло произойти, что деревья, не имея души, ослушались воли Творца?

Вначале проанализируем фрагмент Торы, который относится к Вашему вопросу. А потом - Мидраш (Устная Тора), который Вы просите разъяснить.

Как видно из цитаты, земля получила повеление произрастить деревья, которые и сами были бы съедобными как плод, однако выросли деревья, дающие плоды, но сами, как нынешние фруктовые деревья - несъедобные.

Как могло такое произойти? Откуда взялась эта разница между повелением Творца и «поведением» земли?

Но прежде чем привести отрывок из Мидраша (о котором говорит в своем комментарии Раши и с которым связан Ваш вопрос), считаю нужным дать одно важное примечание.

У текстов Устной Торы - Талмуда и Мидраша - как минимум, два слоя «прочтения». Первый слой - написанный обычным языком текст, который предназначен для ответа на возникающий вопрос. Но он, как правило, не разъясняет, какие духовные корни имеет то или иной явление. И вовсе не потому, что Устная Тора этим не занимается. Напротив, в этом и состоит основная задача Талмуда и Мидраша. Но в Устной Торе действует принцип: рассказ о явлении мы находим в одном месте, духовные его корни раскрываются - в другом. И объясняется это тем, что познание духовных корней позволяет понять суть многих явлений, и нет возможности раскрывать духовные истоки, описывая каждое из них в отдельности. В этом проявляется еврейское понимание мира как единого целого и, как следствие - изучение Торы рассматривается в единстве всех ее разделов.

Теперь обратимся к Мидрашу, который объясняет, что произошло в период возникновения деревьев.

Здесь читаем: «Сказал раби Иегуда бен Шалом - земля нарушила Волю Творца и произрастила несъедобные (но приносящие плоды) деревья - то есть «постаралась» недостаточно, чтобы выполнить требование.

Мидраш говорит о земле как о живом существе, которое, если хочет - делает меньше, чем следовало, хочет - делает больше. И тут, вместо разъяснения, возникают новые вопросы.

Однако мы уже знаем, что разъяснение духовных основ (корней) данных явлений мы сможет найти в другом месте Устной Торы.

И еще: на второй день возник потенциал расщепления понимания, потенциал оспаривания и разногласий.

Чтобы понять, в чем тут суть, дадим еще одно важное разъяснение терминологии Устной Торы.

Поэтому человек не способен увидеть мир во всем его единстве. Он действует в пространстве, отделенном от духовных миров неким «потолком». И если его Вера (Доверие, Верность Творцу) ослабевает, он может совершать ошибки.

А поскольку человек - одновременно часть и вершина нашего земного мира, то и неправильное его поведение разрушительно воздействует на мир (землю как символ этого мира).

Но мир устроен так, что в нем не может быть «несправедливости» даже по отношению к как будто бы неодушевленным предметам (в данном случае - к земле). Поэтому возникла необходимость в третий день Творения «подготовить» ошибку в поведении земли, чтобы и ее можно было по справедливости «наказать», если можно так выразиться, на шестой день Творения - после того как Адам нарушил веление Всевышнего и вкусил плод с Дерева познания Добра и Зла.